Роль смыслового восприятия в воздействии искусства на личность

Отличительной чертой развития адекватного восприятия является обучение смысловому пониманию художественных произведений, т. е. пониманию их как носителей смыслов мира, в котором мы живем. Нельзя развивать в учащихся адекватное восприятие объектов искусства, развивая только их музыкальный слух, зрительную рецепцию, эмоционально-образную речь и т. д. как абстрактные акустические, визуальные или речевые технические способности. Восприятие искусства — это сложная работа нашего сознания, нашей психики, а потому это, прежде всего, психологический процесс.

Положение о том, что искусство оказывает мощное воздействие на личность в целом, стало общим местом во многих трудах по эстетике, философии, психологии, педагогике и др. Связь эстетического воспитания с воспитанием нравственным была замечена с очень давних времен, и именно эту связь подчеркивали всегда философы, педагоги, просветители.

«Музыка способна оказывать известное воздействие на этическую сторону души; и раз музыка обладает такими свойствами, то, очевидно, она должна быть включена в число предметов воспитания молодежи», — утверждал в своем трактате «Политика» Аристотель еще в IV в. до н. э. (цит. по: Содружество наук и тайны творчества, 1968, с. 257).

Изучение влияния искусства на духовную, нравственную, интеллектуальную сферы личности представляет собой отдельную и более давнюю и мощную традицию, чем постановка проблемы влияния на личность чтения художественных текстов. Но предмет всех искусств — человеческие отношения, желания, чувства и мысли. Поэтому каждое искусство имеет свою специфику и в силу этого свою тропинку в душу человека и свой аспект в духовном поиске человечества.

В связи с понятием смыслового восприятия важно выявить специфику психологического воздействия на личность искусства слова — художественной литературы.

В настоящее время в педагогике и психологии наблюдается усиленный интерес к проблемам развития личности. В основу анализа положены современные представления о структуре личности, в частности, о ее ценностно-смысловых образованиях.

Термин смысловое образование был введен для обозначения специфической базовой единицы личности, ее ядра (А. Г. Асмолов, Б. С. Братусь, Б. В. Зейгарник, В. А. Петровский, Е. В. Субботский, А. У. Хараш, Л. С. Цветкова и др.).

Истинное искусство является одним из самых могучих источников формирования и изменения смысловых образований личности. Изучение этой узловой проблемы способствует обогащению представлений о психологических механизмах развития личности.

Центром смыслового образования является связная система личностных смыслов.

Понятие личностного смысла выделяется в теории деятельности А. Н. Леонтьева и означает отражение в сознании личности отношения мотива деятельности к цели действия.

Будучи порождением жизни, жизнедеятельности субъекта, система личностных смыслов является конституирующей характеристикой личности. В этих смыслах действительность открывается со стороны жизненного значения знаний, предметных и социальных норм для самого действующего ради достижения тех или иных мотивов человека, а не только со стороны объективного значения этих знаний (Леонтьев А. Н., 1983).

Важным условием, конституирующим бытие личностных смыслов, является наличие зафиксированных в социальном опыте человечества смыслов и ценностей, взаимодействие с которыми рождает индивидуальный смыслообразовательный процесс.

Одним из таких источников, приобщающих индивида к общечеловеческим вневременным смыслам, как уже было отмечено, является искусство. Взаимосвязи искусства, в том числе художественной литературы как вида искусства, с духовной культурой и личностными ценностями показаны на схеме (рис. 1.1).

Рис 1.1. Взаимосвязи искусства с духовной культурой и личностными ценностями

Литература, как вид искусства, способна воздействовать на сознание и процесс формирования смысловых структур, составляющих смысловую сферу личности, а именно: личностного смысла, смысловых установок, мотивов, смысловых диспозиций, смысловых конструктов, личностных ценностей и потребностей (Леонтьев Д. А., 2003, с. 167).

Специфика воздействия искусства заключается в том, что открытия человека в области смыслов всегда субъективно пристрастны, продиктованы его личностными смыслами и заставляют обнажать свой собственный смысловой мир (М. М. Бахтин).

Основная особенность такой специфической формы деятельности общения, как искусство, состоит в том, чтобы, по выражению А. Н. Леонтьева, суметь побороть равнодушие значений и передать личностные смыслы.

Поэтому неадекватная позиция читателя как потребителя готового текста, формируемая традиционными методами преподавания литературы, является ощутимым препятствием смыслообразовательного процесса. Когда за эталон обучения литературе принимается модель обучения точным наукам, то специфика художественного познания, основанного на участии личностных смыслов воспринимающего художественного произведение, игнорируется.

Если взглянуть на литературу как на предмет обучения, то прежде всего следует подчеркнуть: литература — искусство, т. е. творческое отражение, воспроизведение действительности в художественных образах.

Художественная литература — феномен, создаваемый человеком, а не научная дисциплина, которой учатся и которую изучают. Это не означает, что отрицается важность изучения литературы, т. е. овладение основами теории и истории литературы, практическими навыками литературоведческого анализа.

Но главной задачей преподавания литературы является не столько изучение литературы само по себе, сколько воздействие через литературу на духовный мир учащихся, прежде всего на их ценностно-смысловую сферу. Попытки усовершенствовать преподавание путем обучения навыкам литературоведческого анализа, предлагаемые рядом исследователей, не учитывают того фундаментального факта, согласно которому чтение как деятельность по своему психологическому содержанию и структуре не совпадает с деятельностью литературоведческой.

Если чтение — опыт постижения мысли-чувства автора, в рамках которого активизируется процесс читательского смыслопорождения, то становление такой смыслообразующей деятельности возможно лишь в контексте организации различных форм взаимодействия с художественным текстом.

Отсутствие взаимодействия с произведением приводит к тому, что весь арсенал действий, задаваемых традиционными методиками: пересказ, изложение, близкое к тексту, ответы на вопросы и т. п. — направлен на формирование репродуктивных форм чтения, в рамках которых не создается условий для актов смыслопорождения. Отсюда и неумение читать художественную литературу, потеря интереса к чтению и т. д.

Искусство способно и увлекать человека, и только развлекать его. Увлечь можно лишь глубокими мыслями и глубокими чувствами. Развлечь можно чем угодно, любым пустячком, лишь бы он занятно был сделан и щекотал нервы, говорил Д. Б. Кабалевский.

Смысловое восприятие — сложнейший творческий процесс, требующий высокого напряжения интеллекта и чувств, памяти и воображения, опирающийся на всю духовную сферу жизни человека и непосредственно от нее зависящий. Поэтому сама необходимость для читателя открытия личностного смысла произведения предполагает творческую деятельность.

Результаты этой творческой деятельности сказываются в создании и проявлении отношения к художественному явлению, в перестройке и обогащении личности читателя, происходящей под влиянием произведения искусства.

Во главу угла модели смыслового понимания поставлен принцип, учитывающий такую особенность смысловых образований личности, как производность от реального бытия субъекта, а именно принцип деятельностного опосредования.

Суть этого принципа состоит в следующем.

Для становления смыслового восприятия необходимо обратить чтение художественной литературы в реальную деятельность, которая отвечает особой, соответствующей ей духовно-эстетической потребности и в которой предмет деятельности совпадает с мотивом.

Положение о том, что «строение сознания человека закономерно связано со строением его деятельности», что «деятельность человека и составляет субстанцию его сознания» (Леонтьев А. Н., 1983, с. 185), можно назвать методологической основой процесса обучения смысловому чтению и его отдельных форм, функций, структур.

Этот принципиальный подход к изучению психических явлений дает путеводную нить к раскрытию психологических механизмов смыслового понимания. Их нужно искать в объективном строении смыслопорождающей деятельности. Тем самым определяется задача исследования содержания и структуры чтения художественной литературы как процесса смыслопонимания и смыслопорождения, ибо приобщение молодого поколения к процессам духовного производства происходит по мере развития и такой уникальной формы человеческой активности.

Русское слово «смысл» означает «с мыслью». Чтение художественных текстов есть встреча читателя с зафиксированным в образно-языковой форме смысловым миром автора и само является актом проявления смыслового мира читателя. Оно может возбудить такие психологические механизмы порождения смысла, как «индукция», «инсайт», «идентификация» и «столкновение смыслов» (термины Д. А. Леонтьева), становясь важным средством развития смысловых структур личности.

В этом контексте возникают задачи разработки соответствующих методов и приемов изучения литературы как способов ее глубокого понимания.

Воспитать учащихся так, чтобы их читательская деятельность отвечала высоким требованиям смыслового восприятия, нелегко. Здесь мало одного педагогического дара, знаний и опыта. Если педагог не опирается на современные психолого-педагогические позиции, самые благие намерения способны привести к удручающим результатам. И тогда из стен учебных заведений выходят филологи, заполняющие безжизненным анализом проверенные чужим опытом формальные схемы. Из стен средней школы выходят выпускники, запрограммированные чужой интерпретацией, способные лишь на то, чтобы репродуктивно решать те творческие задачи, которые до них были решены авторами учебников. Выходят читатели, чье умение не идет дальше пересказа сюжета.

Поэтому важно, чтобы будущие читатели и тем более будущие филологи находились в руках педагогов-психологов, творчески мыслящих и творчески преподающих, способных вырастить из своих питомцев читателей, которым книга будет не только доставлять удовольствие, но и станет духовной потребностью.

Автор: Мосунова Людмила